讲道稿:罗马书9:1-5

按照Emma 的意见,在罗马书1-8章系列讲完之后,下一个系列当时是罗马书9-11章。难道不是很自然吗?

讲道音频:罗马书9:1-5
讲道从17:00开始。


系列前言

我的翻译团队最近在校对一个大的项目——基督教教育联盟的小学圣经教材。他们遇到一个问题,是否统一教材里对神的称呼:有些人用“神”,有些人用“上帝”。所以,有人建议说,要不我们用一个全局替换,将文本中所有的“神”都替换为“上帝”。然后我们就笑了, 因为这样以来,文本中的“神学”这个词就会变成“上帝学”,“神经病”就会变成“上帝经病”……如此等等。

可见,神学问题是一个重要的问题,如果你想寻找一种简单的替代方案,先要考虑好会不会在解决问题的同时引入另外更复杂的问题。

在我们完成罗马书1-8章的讲道系列之后,我的主要任务是帮助即将到任的牧师刘卓适应教会的环境,也帮助大家适应新的牧师。大家知道,当我来活石教会接手郭易君的职位时,我们并没有这么宽裕的时间,也没有做任何的计划安排。所以,我用了大概1年的时间来适应和调整,也让大家渐渐了解我们一家, 熟悉我们的事工方式,接受我们成为教会的一员。而这一次,我希望把事情做得更好一点。所以我给刘卓打电话,告诉他我刚刚完成了罗马书1-8章的讲道,希望他规划一下接下来明年的讲道系列。他的意见是,我们继续往下结束罗马书吧,而emma给我的建议也是继续往下,所以我们这一周继续罗马书,开始一个新的系列:9-11章。这样,我就不用寻找其他的替代方案了,先完成罗马书这卷伟大的书信就好了。

罗马书9章到11章,是从另一个完全不同的神学角度来讨论前面8章出现过的神学概念,包括律法、圣约、拣选、应许、拯救、信心等等。这些概念本身并不新鲜,但是讨论的角度与前面的章节有所不同——现在保罗是以犹太余民(remnants)的角度来谈论。事情的起因大概是从罗马书8章33节,就是我们上周所讲道的经文里来的:
33 谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了(或作:是称他们为义的神么)
33 Who shall bring any charge against God’s elect? It is God who justifies.
正是在这一节里,我们才第一次看到保罗“拣选”这个词,说基督徒是神所拣选的。于是问题就出现了——如果在新约时代,神的拣选、圣约和恩典都转移到教会身上,那么犹太人与神的拯救计划,现在是什么关系?

或者说得更严重一点,如果神在公元前两千多年,距今4000多年以前与亚伯拉罕立约,在公元前1500年信实地将以色列人带出埃及,赐给他们律法和应许之地,如果旧约中众多的先知都宣告神要拯救以色列人,而且信誓旦旦地记录在圣经——神永不改变的话语上,我们却说神的恩典已经彻底转移到教会了,以色列人属于旧约,不再有效了,那么我们是不是也会怀疑神可能废除和我们的新约,抛弃我们这些罪人呢?

所以,讨论犹太人的拯救不是一个和我们无关的问题,而是一个涉及到神的话语和应许是否可以信赖的问题,与我们所有人的救恩都有关系。
synagogue
10月27日,匹兹堡发生犹太会堂枪击案,一个枪手高喊“犹太人去死(“All Jews must die!”)”,在安息日闯进犹太会堂,杀死了11个人,你们就可以知道,正确的神学有的时候其实关乎生死。在罗马基督教会中占据大多数的外邦人基督徒,也许会认为少数犹太人基督徒已经完全过时了,而其他那些不信主的犹太人则是他们的敌人,是福音的敌人。比如11:28:

28 就着福音说,他们为你们的缘故是仇敌;就着拣选说,他们为列祖的缘故是蒙爱的。
28 As regards the gospel, they are enemies for your sake. But as regards election, they are beloved for the sake of their forefathers.

dispensationism
于是,保罗用了3章的篇幅,专门探讨这个问题,到底什么是神的拯救计划,神的应许是否可以完全倚靠,犹太人在神的拯救计划中和我们有什么关系。我认识一个宣教士,从达拉斯神学院毕业,在中国服侍。有一次,我和一位同样认识他的基督徒提到这位宣教士,这位弟兄的第一句评论就是:他是达拉斯神学院毕业的,属于时代论(Dispensationism),仿佛这就是他对这位宣教士的关注焦点。但我希望我们在学习这一段经文的时候,将重点集中在保罗在整个经文的前后所有的两个颂赞词上——

9:5 列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!
5 To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.

11:36 因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!
36 For from him and through him and to him are all things. To him be glory forever. Amen.

我相信,神学的纷争不是保罗的重点,而将荣耀归给那在万有之上、掌管万有的基督,才是我们的重点。

正是在这个意义上,我邀请大家和我一起读罗马书9章的1-5节:

读经

1 我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见證;
1 I am speaking the truth in Christ—I am not lying; my conscience bears me witness in the Holy Spirit—
2 我是大有忧愁,心里时常伤痛;
2 that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart.
3 为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。
3 For I could wish that I myself were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the flesh.
4 他们是以色列人;那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
4 They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the law, the worship, and the promises.
5 列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!
5 To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.

这是神的话语。

解经

在这个短短的开场白中,保罗用他十分有激情的方式,表达了自己对犹太人目前状态的深刻对比:
他们拥有神过去赐下的各种恩赐和特别的祝福,如今却被隔绝在基督的救恩之外。

前面的1-2节:

1 我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见證;
1 I am speaking the truth in Christ—I am not lying; my conscience bears me witness in the Holy Spirit—
2 我是大有忧愁,心里时常伤痛;
2 that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart.

和第5节的最后,

他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!
the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.

一正一反,表达了保罗在论到这个问题时,心中所充满的激情。

这种激情的指向,是保罗的同胞兄弟犹太人,因为他们正被隔绝在基督的救恩之外,与基督分离,受着律法的咒诅。所以保罗说,他的忧愁和伤痛,甚至让他愿意用自己的咒诅和与基督分离来换:

3 为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。
3 For I could wish that I myself were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the flesh.

但是,犹太人面临的问题之严重性在于,他们本来是最方便得到救恩,最容易认出基督的身份,最有责任将福音分享给外邦人,让万国都得到祝福的人:

4 他们是以色列人;那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
4 They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the law, the worship, and the promises.
5 列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!
5 To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.

他们是以色列人。我不知道你们对于犹太人和以色列人的差别是如何理解的。一般来说,外邦人倾向于把这一群人叫做“犹太人”,因为他们大部分是属于犹大支派的后裔。即使如今,我们也把他们的会堂称为犹太会堂,把他们的宗教称为犹太教,把他们的身份称为犹太人。

但是,他们内部自己更愿意把自己叫做“以色列人”。以色列是神赐给亚伯拉罕的孙子雅各的名字,因为他与神摔跤可以得胜,或者说他曾经紧紧抓住神的应许和祝福,绝不放手。

保罗在这里相当突兀地说,他们是以色列人,实际上包括一个字就几乎囊括了接下来4-5节神赐给他们的所有恩典。

大部分神学家都认为,接下来的六个恩典,应当按照平行的方式来理解,分为三组:

ἡ υἱοθεσία (被神收养的儿子) καὶ ἡ νομοθεσία (拥有神赐下的律法)
καὶ ἡ δόξα (神的荣耀停留在圣殿中) ἡ λατρεία (他们有礼仪,在圣殿敬拜神)
καὶ αἱ διαθῆκαικαὶ(诸约) καὶ αἱ ἐπαγγελίαι, (应许)

这是希伯来文诗歌的典型特征,他们的诗歌一般不会押韵,但是两个句子互为平行,彼此解释。大家知道,一般来说诗歌是无法翻译的。如果把我们的诗经翻译为英语,那种四言一句的韵律就完全丢失了,读起来就不过是非常庸俗的英语散文。当保罗在9章到11章采用犹太余民的神学传统来讨论神学时,他引用了多处旧约经文,而且也多次采用希伯来文的平行体。最著名的平行体当然是10章10节:

10:10 因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。
10 For with the heart one believes and is justified, and with the mouth one confesses and is saved.

这句话绝不是说,你只要心里相信了,就可以称义,一点不用口里承认;只要口里承认福音,就可以得救,一点不需要相信。
我们必须按照希伯来文的平行体方式理解,你需要心里相信,口里承认,才可以称义和得救。这里的称义和得救是同义词,用不同的角度来说明;相信和承认也是同义词,用不同的行动表示同样的含义。

以色列人一向认为,神赐下律法和他们成为神的儿女,有着非常密切的联系:

出埃及记19:5 如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。
5 Now therefore, if you will indeed obey my voice and keep my covenant, you shall be my treasured possession among all peoples, for all the earth is mine;

而神的荣耀停留在圣殿,与他们的礼仪敬拜方式也有许多的关系。最后,诸约和应许,也几乎是平行的同义词。而这三组词汇,在原文中是分别押韵的,但是无论中文还是英文都无法翻译出来,于是我们很难完整地看出保罗原来想要表达的含义。

接下来的祝福是:

5 列祖就是他们的祖宗,
5 To them belong the patriarchs,

亚伯拉罕、以撒和雅各是他们的祖先;而列祖是蒙神拣选,要将祝福带给万民的人。

最后,基督也是从他们出来的——不是由他们控制的,不是单单属于他们的,而是从他们出来的。

按肉体说,基督也是从他们出来的,
and from their race, according to the flesh, is the Christ,

而正是这位基督,

他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!
who is God over all, blessed forever. Amen.

在保罗的基督论里,再也没有比这句话更崇高的赞美基督的神性了。他是在万有之上,永远可称颂的神。Blessed这个字,在圣经里绝不会用在人的头上,总是用来形容神的。当保罗把这个词用在基督的头上,意味着他已经完成承认了基督的神性,也承认基督是我们世间万有的主,在万有之上。所以,当他结束这一段的神学讨论时,同样回到这个主题上:

11:36 因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!
36 For from him and through him and to him are all things. To him be glory forever. Amen.

这就是保罗的神学基础——并不新鲜,因为前8章已经详细讨论过;但无比重要,因为这是我们一切盼望和信心的基础。正是在这个立场上,保罗为自己的同胞兄弟深深的忧愁和痛苦,甚至想要代替他们受咒诅,与基督隔绝。因为你很难理解,一个承受了神这样多的恩典,得到神这样多的启示,神差派如此多的先知到他们中间宣讲福音的民族,居然从整体上看无法得到福音,甚至将耶稣钉死在十字架上,又用各种方式参与逼迫杀害基督徒。

正是在这一点上,保罗的激情迸发,要为自己的同胞兄弟辩护,说明神为他们保留了得救的盼望,让他们中神的余民可以得救,同时也提醒我们这些外邦人基督徒,不可轻看神的应许,自己骄傲瞧不起神所拣选的以色列人,以免丢失了自己的拯救。

只有当我们为一件事情常常担忧的时候,我们才会说心里大有忧愁,时常伤痛。而保罗最忧心的事情,或者说他的激情(passion)所在,就是自己同胞的得救。

我不是一个很有激情的人,也许对我来说最想做的事情就是睡觉,但是即使是睡觉,我也没有太大兴趣,每天都会拖到很晚才睡。对于我来说,呼召的概念似乎比激情的概念要更重要一些,是神的呼召在主要控制我的决策和生活的方向,但是我并不是太有激情,或者至少没有表现出太多的激情。所以你们可以理解我的Life verse 是提摩太书1:12:

12 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣,因他以我有忠心,派我服事他。
12 I thank him who has given me strength, Christ Jesus our Lord, because he judged me faithful, appointing me to his service,

有一次,有个机构想要挖我去做事,给我优厚的条件,要我放弃Crossover,我的回答就是这句话——神要我的忠心,而不要我的才干。

当然,我们有的人可能有更多的激情,还有的人甚至讲道的时候可以让唾沫从讲台飞到大门口。只要我们按照神给我们的激情去做神所呼召的事情,这就是一件很好的事情。我希望大家理解,保罗的激情来自于他对神的应许的笃信,也来自于他那升过级的良心——有我良心被圣灵感动,给我作见證(my conscience bears me witness in the Holy Spirit)。所以,他能够体会到圣灵的情绪,知道自己的激情并没有脱离神呼召他要完成的使命,没有因为这样的激情,就脱离了向外邦人传福音的事工,转而在耶路撒冷和其他使徒们厮混。

当我们读到神的话语的时候,我要再次要求大家同样寻求圣灵的帮助,让你的良心作证,检查你的激情和呼召在什么地方。

当你读到罗马书9章1-5节时,你的应用是什么?有什么是你需要在圣灵面前悔改,承认自己罪的地方?有什么是圣灵提醒你需要祷告的地方?有什么是你需要赞美感谢神的地方?有什么是神呼召你,让你热情去从事的使命?你在接下来的一年中,要采取何种行动,来顺从你的激情和呼召,在何种事情上寻求神的旨意,并付诸行动?
sword

写不下去了。[应用与祷告]

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注