讲道稿：罗马书9:1-5
按照Emma 的意见，在罗马书1-8章系列讲完之后，下一个系列当时是罗马书9-11章。难道不是很自然吗？
讲道音频：罗马书9:1-5
讲道从17:00开始。
系列前言
我的翻译团队最近在校对一个大的项目——基督教教育联盟的小学圣经教材。他们遇到一个问题，是否统一教材里对神的称呼：有些人用“神”，有些人用“上帝”。所以，有人建议说，要不我们用一个全局替换，将文本中所有的“神”都替换为“上帝”。然后我们就笑了， 因为这样以来，文本中的“神学”这个词就会变成“上帝学”，“神经病”就会变成“上帝经病”……如此等等。
可见，神学问题是一个重要的问题，如果你想寻找一种简单的替代方案，先要考虑好会不会在解决问题的同时引入另外更复杂的问题。
在我们完成罗马书1-8章的讲道系列之后，我的主要任务是帮助即将到任的牧师刘卓适应教会的环境，也帮助大家适应新的牧师。大家知道，当我来活石教会接手郭易君的职位时，我们并没有这么宽裕的时间，也没有做任何的计划安排。所以，我用了大概1年的时间来适应和调整，也让大家渐渐了解我们一家， 熟悉我们的事工方式，接受我们成为教会的一员。而这一次，我希望把事情做得更好一点。所以我给刘卓打电话，告诉他我刚刚完成了罗马书1-8章的讲道，希望他规划一下接下来明年的讲道系列。他的意见是，我们继续往下结束罗马书吧，而emma给我的建议也是继续往下，所以我们这一周继续罗马书，开始一个新的系列：9-11章。这样，我就不用寻找其他的替代方案了，先完成罗马书这卷伟大的书信就好了。
罗马书9章到11章，是从另一个完全不同的神学角度来讨论前面8章出现过的神学概念，包括律法、圣约、拣选、应许、拯救、信心等等。这些概念本身并不新鲜，但是讨论的角度与前面的章节有所不同——现在保罗是以犹太余民（remnants）的角度来谈论。事情的起因大概是从罗马书8章33节，就是我们上周所讲道的经文里来的：
33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作：是称他们为义的神么）
33 Who shall bring any charge against God’s elect? It is God who justifies.
正是在这一节里，我们才第一次看到保罗“拣选”这个词，说基督徒是神所拣选的。于是问题就出现了——如果在新约时代，神的拣选、圣约和恩典都转移到教会身上，那么犹太人与神的拯救计划，现在是什么关系？
或者说得更严重一点，如果神在公元前两千多年，距今4000多年以前与亚伯拉罕立约，在公元前1500年信实地将以色列人带出埃及，赐给他们律法和应许之地，如果旧约中众多的先知都宣告神要拯救以色列人，而且信誓旦旦地记录在圣经——神永不改变的话语上，我们却说神的恩典已经彻底转移到教会了，以色列人属于旧约，不再有效了，那么我们是不是也会怀疑神可能废除和我们的新约，抛弃我们这些罪人呢？
所以，讨论犹太人的拯救不是一个和我们无关的问题，而是一个涉及到神的话语和应许是否可以信赖的问题，与我们所有人的救恩都有关系。
10月27日，匹兹堡发生犹太会堂枪击案，一个枪手高喊“犹太人去死（“All Jews must die!”）”，在安息日闯进犹太会堂，杀死了11个人，你们就可以知道，正确的神学有的时候其实关乎生死。在罗马基督教会中占据大多数的外邦人基督徒，也许会认为少数犹太人基督徒已经完全过时了，而其他那些不信主的犹太人则是他们的敌人，是福音的敌人。比如11:28：
28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
28 As regards the gospel, they are enemies for your sake. But as regards election, they are beloved for the sake of their forefathers.
于是，保罗用了3章的篇幅，专门探讨这个问题，到底什么是神的拯救计划，神的应许是否可以完全倚靠，犹太人在神的拯救计划中和我们有什么关系。我认识一个宣教士，从达拉斯神学院毕业，在中国服侍。有一次，我和一位同样认识他的基督徒提到这位宣教士，这位弟兄的第一句评论就是：他是达拉斯神学院毕业的，属于时代论（Dispensationism），仿佛这就是他对这位宣教士的关注焦点。但我希望我们在学习这一段经文的时候，将重点集中在保罗在整个经文的前后所有的两个颂赞词上——
9:5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
5 To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
36 For from him and through him and to him are all things. To him be glory forever. Amen.
我相信，神学的纷争不是保罗的重点，而将荣耀归给那在万有之上、掌管万有的基督，才是我们的重点。
正是在这个意义上，我邀请大家和我一起读罗马书9章的1-5节：
读经
1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见證；
1 I am speaking the truth in Christ—I am not lying; my conscience bears me witness in the Holy Spirit—
2 我是大有忧愁，心里时常伤痛；
2 that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart.
3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
3 For I could wish that I myself were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the flesh.
4 他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
4 They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the law, the worship, and the promises.
5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
5 To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
这是神的话语。
解经
在这个短短的开场白中，保罗用他十分有激情的方式，表达了自己对犹太人目前状态的深刻对比：
他们拥有神过去赐下的各种恩赐和特别的祝福，如今却被隔绝在基督的救恩之外。
前面的1-2节：
1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见證；
1 I am speaking the truth in Christ—I am not lying; my conscience bears me witness in the Holy Spirit—
2 我是大有忧愁，心里时常伤痛；
2 that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart.
和第5节的最后，
他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
一正一反，表达了保罗在论到这个问题时，心中所充满的激情。
这种激情的指向，是保罗的同胞兄弟犹太人，因为他们正被隔绝在基督的救恩之外，与基督分离，受着律法的咒诅。所以保罗说，他的忧愁和伤痛，甚至让他愿意用自己的咒诅和与基督分离来换：
3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
3 For I could wish that I myself were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the flesh.
但是，犹太人面临的问题之严重性在于，他们本来是最方便得到救恩，最容易认出基督的身份，最有责任将福音分享给外邦人，让万国都得到祝福的人：
4 他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
4 They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the law, the worship, and the promises.
5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
5 To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
他们是以色列人。我不知道你们对于犹太人和以色列人的差别是如何理解的。一般来说，外邦人倾向于把这一群人叫做“犹太人”，因为他们大部分是属于犹大支派的后裔。即使如今，我们也把他们的会堂称为犹太会堂，把他们的宗教称为犹太教，把他们的身份称为犹太人。
但是，他们内部自己更愿意把自己叫做“以色列人”。以色列是神赐给亚伯拉罕的孙子雅各的名字，因为他与神摔跤可以得胜，或者说他曾经紧紧抓住神的应许和祝福，绝不放手。
保罗在这里相当突兀地说，他们是以色列人，实际上包括一个字就几乎囊括了接下来4-5节神赐给他们的所有恩典。
大部分神学家都认为，接下来的六个恩典，应当按照平行的方式来理解，分为三组：
ἡ υἱοθεσία （被神收养的儿子） καὶ ἡ νομοθεσία （拥有神赐下的律法）
καὶ ἡ δόξα （神的荣耀停留在圣殿中） ἡ λατρεία （他们有礼仪，在圣殿敬拜神）
καὶ αἱ διαθῆκαικαὶ（诸约） καὶ αἱ ἐπαγγελίαι, （应许）
这是希伯来文诗歌的典型特征，他们的诗歌一般不会押韵，但是两个句子互为平行，彼此解释。大家知道，一般来说诗歌是无法翻译的。如果把我们的诗经翻译为英语，那种四言一句的韵律就完全丢失了，读起来就不过是非常庸俗的英语散文。当保罗在9章到11章采用犹太余民的神学传统来讨论神学时，他引用了多处旧约经文，而且也多次采用希伯来文的平行体。最著名的平行体当然是10章10节：
10:10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
10 For with the heart one believes and is justified, and with the mouth one confesses and is saved.
这句话绝不是说，你只要心里相信了，就可以称义，一点不用口里承认；只要口里承认福音，就可以得救，一点不需要相信。
我们必须按照希伯来文的平行体方式理解，你需要心里相信，口里承认，才可以称义和得救。这里的称义和得救是同义词，用不同的角度来说明；相信和承认也是同义词，用不同的行动表示同样的含义。
以色列人一向认为，神赐下律法和他们成为神的儿女，有着非常密切的联系：
出埃及记19:5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。
5 Now therefore, if you will indeed obey my voice and keep my covenant, you shall be my treasured possession among all peoples, for all the earth is mine;
而神的荣耀停留在圣殿，与他们的礼仪敬拜方式也有许多的关系。最后，诸约和应许，也几乎是平行的同义词。而这三组词汇，在原文中是分别押韵的，但是无论中文还是英文都无法翻译出来，于是我们很难完整地看出保罗原来想要表达的含义。
接下来的祝福是：
5 列祖就是他们的祖宗，
5 To them belong the patriarchs,
亚伯拉罕、以撒和雅各是他们的祖先；而列祖是蒙神拣选，要将祝福带给万民的人。
最后，基督也是从他们出来的——不是由他们控制的，不是单单属于他们的，而是从他们出来的。
按肉体说，基督也是从他们出来的，
and from their race, according to the flesh, is the Christ,
而正是这位基督，
他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
who is God over all, blessed forever. Amen.
在保罗的基督论里，再也没有比这句话更崇高的赞美基督的神性了。他是在万有之上，永远可称颂的神。Blessed这个字，在圣经里绝不会用在人的头上，总是用来形容神的。当保罗把这个词用在基督的头上，意味着他已经完成承认了基督的神性，也承认基督是我们世间万有的主，在万有之上。所以，当他结束这一段的神学讨论时，同样回到这个主题上：
11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
36 For from him and through him and to him are all things. To him be glory forever. Amen.
这就是保罗的神学基础——并不新鲜，因为前8章已经详细讨论过；但无比重要，因为这是我们一切盼望和信心的基础。正是在这个立场上，保罗为自己的同胞兄弟深深的忧愁和痛苦，甚至想要代替他们受咒诅，与基督隔绝。因为你很难理解，一个承受了神这样多的恩典，得到神这样多的启示，神差派如此多的先知到他们中间宣讲福音的民族，居然从整体上看无法得到福音，甚至将耶稣钉死在十字架上，又用各种方式参与逼迫杀害基督徒。
正是在这一点上，保罗的激情迸发，要为自己的同胞兄弟辩护，说明神为他们保留了得救的盼望，让他们中神的余民可以得救，同时也提醒我们这些外邦人基督徒，不可轻看神的应许，自己骄傲瞧不起神所拣选的以色列人，以免丢失了自己的拯救。
只有当我们为一件事情常常担忧的时候，我们才会说心里大有忧愁，时常伤痛。而保罗最忧心的事情，或者说他的激情（passion）所在，就是自己同胞的得救。
我不是一个很有激情的人，也许对我来说最想做的事情就是睡觉，但是即使是睡觉，我也没有太大兴趣，每天都会拖到很晚才睡。对于我来说，呼召的概念似乎比激情的概念要更重要一些，是神的呼召在主要控制我的决策和生活的方向，但是我并不是太有激情，或者至少没有表现出太多的激情。所以你们可以理解我的Life verse 是提摩太书1:12：
12 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。
12 I thank him who has given me strength, Christ Jesus our Lord, because he judged me faithful, appointing me to his service,
有一次，有个机构想要挖我去做事，给我优厚的条件，要我放弃Crossover，我的回答就是这句话——神要我的忠心，而不要我的才干。
当然，我们有的人可能有更多的激情，还有的人甚至讲道的时候可以让唾沫从讲台飞到大门口。只要我们按照神给我们的激情去做神所呼召的事情，这就是一件很好的事情。我希望大家理解，保罗的激情来自于他对神的应许的笃信，也来自于他那升过级的良心——有我良心被圣灵感动，给我作见證（my conscience bears me witness in the Holy Spirit）。所以，他能够体会到圣灵的情绪，知道自己的激情并没有脱离神呼召他要完成的使命，没有因为这样的激情，就脱离了向外邦人传福音的事工，转而在耶路撒冷和其他使徒们厮混。
当我们读到神的话语的时候，我要再次要求大家同样寻求圣灵的帮助，让你的良心作证，检查你的激情和呼召在什么地方。
当你读到罗马书9章1-5节时，你的应用是什么？有什么是你需要在圣灵面前悔改，承认自己罪的地方？有什么是圣灵提醒你需要祷告的地方？有什么是你需要赞美感谢神的地方？有什么是神呼召你，让你热情去从事的使命？你在接下来的一年中，要采取何种行动，来顺从你的激情和呼召，在何种事情上寻求神的旨意，并付诸行动？
写不下去了。[应用与祷告]