主日礼拜——罗马书6:15-23
注：因为台风的缘故，学校停了一周课。许多教会周日停止了礼拜，但最终我们还是决定继续礼拜。不过，在我讲道的中途，学区来了一个电话，说孩子们周一可以回去上课了。虽然我没有接电话，但是录音却因此中断了。所以本周的音频缺少后面15分钟的讲道。请参考我的笔记吧。Sorry。雨红说下次应当开飞行模式录音。
讲道音频：罗马书6:15-23
讲道大约从00:20:00处开始。
15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！
15 What then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means!
16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
16 Do you not know that if you present yourselves to anyone as obedient slaves,3 you are slaves of the one whom you obey, either of sin, which leads to death, or of obedience, which leads to righteousness?
17 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
17 But thanks be to God, that you who were once slaves of sin have become obedient from the heart to the standard of teaching to which you were committed,
18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
18 and, having been set free from sin, have become slaves of righteousness.
19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
19 I am speaking in human terms, because of your natural limitations. For just as you once presented your members as slaves to impurity and to lawlessness leading to more lawlessness, so now present your members as slaves to righteousness leading to sanctification.
20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
20 For when you were slaves of sin, you were free in regard to righteousness.
21 你们现今所看为羞耻的事，当日有甚么果子呢？那些事的结局就是死。
21 But what fruit were you getting at that time from the things of which you are now ashamed? For the end of those things is death.
22 但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
22 But now that you have been set free from sin and have become slaves of God, the fruit you get leads to sanctification and its end, eternal life.
23 因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
23 For the wages of sin is death, but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord.
这是神的话语。
前言（introduction)
上一周估计是我们许多人一生中经历的最荒诞的事情之一。我们听课、停工、到超市把水抢光、把高速公路改为单向行车……然后在明媚的阳光下等待一场4级的飓风变成了一个缓慢移动的热带风暴。不过感谢主，我们这一周一家人在一起祷告的时间比平时要多不少，而我们祷告的内容无非就是如此：主呀，愿飓风来的时候，不要发洪水，不要停电，不要停止礼拜。
这种享受了飓风来临的全套福利，但是没有实际经历飓风和洪水灾害，没有停电的感觉真好。可以说这是神给我们的恩典。(恩典就是，享受了因基督之名而带来的好处，却不用经历耶稣所经历的十字架的痛苦和死亡。)但是，神赐给我们更大的恩典是，我们可以因为相信神的应许、相信他的儿子耶稣基督为了我们牺牲生命，已经赎去我们一切的过犯罪孽，悔改接受耶稣基督为救主，就因为这样的信心而不再被神定罪，在耶稣基督里得到真正的自由。
背景 （context）
罗马书前面的几章，就是在论证人依靠自己的努力不能在神面前称义，不能完全按照律法的要求生活，因此需要耶稣基督的拯救。接着，罗马书有论证了这样的拯救，是通过耶稣基督的死和我们的信心所成就的。
不管是对于当时严格遵守律法的犹太人，还是生活败坏拜偶像的罗马人，保罗所宣扬的福音都是一种革命性的福音。即使对于今天的许多中国人来说，要理解这样的福音仍然很难。
一般而言，我们在传福音的时候通常会遇到两种疑虑：1）信了你们这个教，不需要让我额外有什么限制吗？我可以继续抽烟、喝酒、烂赌、说谎，保持我从前的生活方式？2）信了你这个教，能给我带来任何好处吗？我可以有病治病，无病防身吗？可以祷告我的老板给我涨工资吗？可以让神送给我一个丈夫或者妻子吗？
这些都是入门之前的问题。而保罗在罗马书第6章和七章回答的问题，则是几个已经信了神的人所提出的问题。如果你还没有接受耶稣基督为救主，还没有信神，那么你应当回头重新读一下罗马书1-3章，认识人的罪和不能自己拯救自己，认识神的公义和神的恩典。但是，如果你已经信了神，那么第6章的两个问题就是专门给你的。并不是说这两个问题要比前面的问题来得高级，而是因为当我们还没有信主、不相信神存在的时候，我们根本想不到还有这样的问题。但是无论如何，将这两个问题解释清楚，也有助于我们所有的人在面对福音或者面对诱惑的时候，作出更好的选择。
我们简单回顾一下罗马书第6章这两个高级问题的来源。
第5章结尾部分，保罗在论述律法和恩典的关系时，说了这样一句话：
(Rom 5:20 [Cuv/S])
律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。
20 Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased, grace abounded all the more,
于是，诚实思考这种革命性福音的人，就提出了这样一个问题：如果律法的作用是让过犯显多，而罪在哪里显多，神的恩典就显得更多，于是神就因为显出了更多的恩典，得到我们更多的赞美和感谢，祂的荣耀也就显得更多。所以，犯罪越多就越荣耀神，为什么不尽量多犯罪呢？
罗马书6:1-14节就回答这个问题。如果你已经忘记我们所讲的内容，请访问教会的网站lsccc.us，看看我们的讲道笔记，顺便点击音频链接，在podcasts上听一下那一周的讲道。
但是，罗马书6:14, 又引出了一个问题：
罪还是义？各种比喻 （Sin or Righteousness? Illustrations)
(Rom 6:14 [Cuv/S])
罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
14 For sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace.
既然如此，我们是不是就可以随便犯罪了，反正有神的恩典罩着我，法律已经无法约束我了，因为我不在神的律法之下了。
保罗的回答是：断乎不可！（By no means!）
首先，律法的本意不是定罪，而是让人知罪。你们看10诫，常常只是简单地说，不可偷窃，不可杀人等等，并不明说偷窃要判3年，杀人要判死刑。因为神的律法首先是道德律，是让人认识罪的律法。十诫颁布的时候，以色列还没有成为一个国家，事实上，此后很多年都没有王，没有强制性的律法。神的帐幕和先知住在某个地方，人若有需要，可以前去献祭和求问先知；逃城分布在全地各处，人若需要，可以逃向那里，得以保全性命。但民间并没有军队、警察或者固定的法院。所以，我们在律法之下还是在恩典之下，与我们能不能继续成为罪的奴仆，本来不是同一个问题。
其次，神是全然圣洁，任何罪人都不能凭借自己的罪，在神面前站立。甚至你全心全意想要完全遵守律法，就像当时的犹太人一样，也不可能满足神的律法所设立的标准。既然神和罪、永生和永死、天国和地狱没有任何共同之处，我们也不能脚踏两只船，想要把好处都占尽。
因此，我们必须在神和罪之间做出某种选择。
因为这封信写给1世纪的罗马基督徒，保罗借助当时罗马社会最常见的奴隶制来说明他的观点。
罗马社会的奴隶制和我们现在所知的奴隶制，例如200年前美国南部的奴隶制有很大的不同。当时罗马社会全体人口的1/3是奴隶，大概来源是战争和贩奴船。而且社会上还有一大批得到自由的奴隶。相反，像保罗一样得到罗马公民身份的人数量十分稀少，只有奴隶数量的1/5或者1/6。但是大户人家的奴隶，除了没有公民权，在身份上属于主人的财产之外，他们可以受教育，做医生，当老师，经商，结婚生子，生活甚至比一些贫穷的自由民还要优裕。有一次，罗马人想要立法让奴隶穿特别的衣服，好让人走在大街上一下子就认出来，但是塞内卡（Seneca）给尼禄皇帝上书说，不得行！如果奴隶都穿着同样的衣服，他们彼此就认出来到底有多少奴隶了，认识到他们是一支多么强大的力量，当他们看到公民居然这么少，立马就会造反。
正是因为奴隶制对于罗马人来说是如此熟悉，所以保罗选择用奴隶制来说明他想要说的要点：
你不能同时选择罪和耶稣，必须在二者中间选一个来顺服。
16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
16 Do you not know that if you present yourselves to anyone as obedient slaves, you are slaves of the one whom you obey, either of sin, which leads to death, or of obedience, which leads to righteousness?
对于以色列人来说，奴隶制也是可以理解的。但是因为神曾经将他们从埃及人的奴役中解放出来，所以他们对自己的同胞希伯来人做了奴隶，在第7年的时候必须将其释放，而且赠送若干礼物。但是如果奴隶觉得主人很好，不愿意离开主人，自愿献上自己做奴仆，那么就是这里所说的情况了：
Deut 15:16 他若对你说：我不愿意离开你，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，17 你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。
16 But if he says to you, ‘I will not go out from you,’ because he loves you and your household, since he is well-off with you, 17 then you shall take an awl, and put it through his ear into the door, and he shall be your slave forever.
我需要承认，我每次读到这段经文，心里都有点不舒服。因为奴隶制听起来和我中学时代学习的辩证唯物主义历史观有冲突。在马克思主义的历史观中，历史是线性往前发展的，从原始社会到奴隶社会到封建社会，再到资本主义社会，目前世界上最先进的社会就是社会主义初级阶段，然后再到高级阶段，最后进入共产主义。所以我一听到二选一，没得其他选择，要不就成为罪的奴隶，要不就成为义的奴隶，我心里就觉得福音是一种倒退。
保罗自己也承认，他用的比喻（illustration）不是非常恰当，只是因为我们在理解力上的限制，所以选择了罗马人最容易理解的表述方式：
19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
19 I am speaking in human terms, because of your natural limitations. For just as you once presented your members as slaves to impurity and to lawlessness leading to more lawlessness, so now present your members as slaves to righteousness leading to sanctification.
而任何比喻，就像耶稣在福音书中的比喻一样，通常只用到类比对象的一个特征，而不是将所有的特征都用上去。
比如：
Mat 24:42 所以，你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。
42 Therefore, stay awake, for you do not know on what day your Lord is coming.
43 家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。
43 But know this, that if the master of the house had known in what part of the night the thief was coming, he would have stayed awake and would not have let his house be broken into.
44 所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
44 Therefore you also must be ready, for the Son of Man is coming at an hour you do not expect.
显然，耶稣在这里是提醒门徒要随时警醒，因为贼和耶稣的再次到来，具有一个共同的特征——无法预测，只能随时做好准备。如果我们就此把耶稣当成一个贼来防范，就完全错失了这个比喻的要点。幸好在44节，耶稣亲自解释了这个比喻，所以我们不至于错到哪里去，只是读起来有点不舒服而已。
那么， 我们用什么样的比喻来说明在罪和义之间，我们只能选择一个，委身一个呢？
我从前有个朋友的儿子，计划要到美国读高中。他就去请教北京师范大学的校长，这个计划是否可行。校长对他说，这不是花多少钱的问题，而是一旦你把10来岁的孩子送出国读书，他就再也无法回国参加高考了，只能在美国上大学，然后就接受美国文化——很可能是个人主义的文化，以后不会向中国孩子那样孝顺父母，给你养老的。
如果这个孩子到了美国，不再受到中国高考的限制，但是还自愿每天学习12个小时，早晨6点起床，晚上12点睡觉，一周学习6天半，每天用题海战术来折磨自己，那么他并没有体会到美国教育制度的好处，仍旧是中国高考的奴仆。
成人的世界更复杂。9月8号推特上流传消息说，FBI派人到休士顿医学中心按名单找人，参加中共〝千人计划〞的人全部被解雇。这些人已被看作是〝卧底〞。今年全美有很多医学会议都不再邀请中国代表参加。
维吉尼亚理工大学前教授张以恒被控涉嫌欺骗美国政府、伪证、电汇欺诈等。。美国Roanoke市监狱提供 （http://www.wenxuecity.com/news/2018/06/23/7362608.html）
这位老兄已经加入了美国籍，在大学做终身教授，但是却贪图中国的“千人计划”，最后的下场就是这样。事实上，我们无论多么能干，都不能同时选择价值观冲突的两方。
同样，我们有些城里人成天想着诗和远方，想着“农妇山泉有点田”，想着“面朝大海春暖花开”，又舍不得城里的宽带网，幼儿园，那多半是要得精神分裂的。
而农村户口进城，如果还继续留恋家里的几分宅基地，同样可能经历孩子无法上学、城里无法落户的困境。
20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。
20 For when you were slaves of sin, you were free in regard to righteousness.
很简单，二者只能选择其一。这就是保罗用奴隶制做比喻要告诉我们的要点，也是我们用各种各样现代化的比喻，要告诉大家的要点——如果你还能想到什么好的比喻，请你也有空指教我一下，我下次可以用到讲道中间。总之，我希望尽可能像保罗一样给出大家能够理解的比喻，希望必有一款适合你。
最后，即使知道我们必须在罪和义之中做出选择——不可能同时占有耶稣基督的义，又继续做罪的奴仆，不断犯罪——我们还是需要具体的选择。
选择什么？(What Is Your Choice?)
所以，保罗又换了一个比喻，用工作和工资来比喻这个艰难的选择：
23 因为罪的工价乃是死；唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
23 For the wages of sin is death, but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord.
OK，犯罪是很辛苦的，是一种工作。你必须辛辛苦苦地干活，才能得到工价。
著名的昆山龙哥，要加入“天安社”得花多大代价呀，我看着这身纹身都痛。
他老兄开着宝马，没事就在马路上别自行车，然后从车上拿出砍刀来砍人。最后因为砍人，反而被人砍死了。基本上，你犯罪能得到的最高报偿，也就是如此了，辛苦的犯罪，参加黑社会，得到的工资就是死亡。
而神的恩赐，——free gift，神免费发送的礼物，在我们主耶稣基督里，乃是永生。我们有很多人在教会里不敢采取任何行动，因为他们害怕一动就会犯罪。事实上，确实当我们做事的时候，犯错的可能性更高。而这些消极等待进入天国的人，就在边上说这件事情做得不多，或者那件事情做得不对，仿佛他们才是唯一正确的，因为他们什么都不做，也不敢做。
但是，永生不是修仙修炼出来的，也不是辛苦努力一天一天谨小慎微地消极地呆着，不采取行动换来的。永生和我们的行动没有关联，它是神的礼物，在主耶稣基督里赐给我们。
所以，罪的工价和神的礼物，死和永生，在这里形成了非常尖锐的对比。做罪的奴仆，你需要辛苦的为罪打工，才能得到工价；做义的奴仆，你不需要做任何事情，因为耶稣已经为你完美地做了一切义行，因此你可以得到神的礼物——永生。
保罗没有说你应当选择哪一样，但很明显，我们知道应当选择神在耶稣基督里赐给我们的免费礼物——永生。
一起祷告！