罗马书5:12-21 合二为一的故事
© 哥伦比亚活石华人教会 Pastor Eddy Zhang
Preaching on Sunday 2018/08/05
Podcast: 讲道音频
神的话语
5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
12 Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so death spread to all men because all sinned—
13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
13 for sin indeed was in the world before the law was given, but sin is not counted where there is no law.
14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫象。
14 Yet death reigned from Adam to Moses, even over those whose sinning was not like the transgression of Adam, who was a type of the one who was to come.
15 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？
15 But the free gift is not like the trespass. For if many died through one man’s trespass, much more have the grace of God and the free gift by the grace of that one man Jesus Christ abounded for many.
16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
16 And the free gift is not like the result of that one man’s sin. For the judgment following one trespass brought condemnation, but the free gift following many trespasses brought justification.
17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？
17 For if, because of one man’s trespass, death reigned through that one man, much more will those who receive the abundance of grace and the free gift of righteousness reign in life through the one man Jesus Christ.
18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
18 Therefore, as one trespass6 led to condemnation for all men, so one act of righteousness7 leads to justification and life for all men.
19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
19 For as by the one man’s disobedience the many were made sinners, so by the one man’s obedience the many will be made righteous.
20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。
20 Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased, grace abounded all the more,
21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
21 so that, as sin reigned in death, grace also might reign through righteousness leading to eternal life through Jesus Christ our Lord.
这是神的话语。
引言
过去一周，我们教会举办了历史上第二次VBS——vocational bible study. 今年C4教会没有举办VBS，所以整个地区，用中文举办VBS的就只有我们一家教会。去年我们还是在彭婷和宇翔家里做的第一次VBS，大概6-7个儿童加上3个婴儿。彭婷的爸妈主厨，为我们预备吃的。今年我们已经有20个孩子参加，对于孩子们来说，有点像过节一样的感觉了。在程序单上，我们给出了一个二维码，如果你需要看看这一次VBS的照片，请扫描二维码上我们的云存储，下载你需要的照片。提醒一下，为了保护孩子们的隐私，不要在社交媒体上分享这个二维码；第二，这个二维码到10月1号会失效。
本来，我以为在VBS上，除了我们的组织者Heidi以外，我是第二累的。因为，我每天带着家长们一起查经，从9点到12点几乎不停地说话，回到家几乎都不想动了。但是周五的时候，VBS最后一天，我们所有的家长都参加了活动，和孩子们在一起。然后我就发现，原来在所有的同工里面，我只是排名第13名的累。前面还有Heidi、彭婷、文娟、雨红、Grace、Amy、Kitty、慧娟、Hannah、Alice、Chen Ping、徐森。当然，我也不是最后一名，我后面还有三位——谢忱，喜乐和Kitty的姐姐。
为什么这么多人排在我的前面，因为周五我一看他们上课，就发现他们从头到尾都在用最大的力气、最大的声音喊：孩子们，请把你们的小嘴巴拉上拉链，我们要上课了！孩子们，安静！孩子们，请跟我一起跳舞！孩子们，全部从厨房出去！孩子，请你去徐森叔叔的临时看守所关5分钟紧闭，因为你太吵了！所以最后我发现，瘫在沙发上说话，原来是最轻松的活儿。
OK，所以我就在另外一个房间，和大概10位家长一起，度过了4个愉快的上午。第一天，我基本上没说话，每个人分享自己信主的经历或者尚未信主的经历。一来因为家长来自不同的教会，不同的信仰传统和背景，所以我不知道该说什么。二来，我确实希望大家都有机会分享一下自己的生活经历。
那是最轻松的一天。结束以后，Heidi对我说，Eddy，今天家长们反馈说，你带领的查经带得真好！然后，我直接无语了。因为我那天一共说的话不超过20句，而且主要是为了打断说话太长的、跑题的家长。
那天结束的时候，成凤对我说，Eddy，明天你是不是要真的带领我们查经了？这才是正确的评价嘛！所以，第二天我们就开始查经。有一位家长，星期三就要回国了。所以第二天查经到了要完的时候，我问她：我们刚才所说的内容，就是“福音”或者耶稣基督的“好消息”。 请问，这样的福音你可以接受吗？她笑着说，还有一个问题——究竟有没有神存在？如果神存在，你说的一切都可以接受，都能在逻辑上自洽。但是我还是不能确定，神是否真的存在。
大家看到问题所在没有？对于受过70年无神论教育的当代中国知识分子，其实接受福音的障碍在于“有没有神存在？”
所以，我们应当怎样传福音？或者说，怎样向中国人传福音？或者再具体一点，怎样向居住在美国的中国人传福音？还能再具体一点吗？怎样向从中国高校和研究所出来、一般有着博士学位、从来没有接触过圣经、仅仅来美国一年的访问学者传福音？我的想法是，我们不能用美国人的方式，也不能用犹太人的方式，不能用印度人的方式，而必须用中国处境化的方式，从神的存在性开始说起。
主题：处境化的传福音
处境化的传福音，是我今天想要借着保罗的经文，与大家讨论的问题。因为保罗，作为一个深刻了解犹太人传统的法利赛人，在写罗马书的时候，针对罗马的非犹太基督徒，采用了当时可以说是创新的理论来解读福音。我们曾经用了一年时间将使徒行传，不知道大家还记不记得使徒行传2章，圣灵降临节，彼得第一次讲道的时候，是从哪个故事开始说起的？他从先知约珥的末日预言开始，谈到神对大卫的应许， 然后说到诗篇里大卫关于基督的诗歌，来证明耶稣是基督。于是，那天有三千犹太人信主了。使徒行传3章，彼得在圣殿外医治了一位生来瘸腿的人，然后在圣殿讲道，他又是从哪个故事开始的？他从亚伯拉罕开始说起，然后说到先知预言，说到摩西给以色列人留下的遗言，证明耶稣是基督。
使徒们向犹太人传福音的一般方式，是用亚伯拉罕的故事来证明神的应许，用出埃及的故事来说明耶稣基督是我们的救赎主，用大卫的故事来证明耶稣是基督，是王，是神的儿子。
但是，你们可以思考一下，如果我们用这些故事对完全不知道旧约，不知道什么叫出埃及记的罗马人传福音，会是怎样一个结果？显然，这样的福音与罗马人的生活毫无关联，“not relevant”，不足以吸引他们，认识到自己需要神借着耶稣基督、在白白的恩典中提供给罪人的饶恕、拯救和公义、拯救。
所以，保罗在给罗马人传福音的时候，选择了一个更为基础的故事——创世记3章，亚当犯罪的故事作为人们需要福音的基础。就像我们给许多中国人传福音，需要从神的存在性，也就是创世记第一章开始，甚至从现代天文物理学、宇宙大爆炸开始一样，保罗给罗马人传福音的时候，从人类的始祖亚当犯罪及其后果开始。
我希望你们能够看到保罗所用的方法和策略，在当时所具有的创新性，以及面对犹太人的剧烈抵抗。有些人甚至指责保罗，说他否认律法的功用；或者嘲笑保罗说，如果神不带领我们出埃及，如果没有颁布律法，那么世界上根本就不存在罪和罪的惩罚。
亚当的故事
所以，保罗在罗马书5章12节开始，用亚当的故事对此进行了清楚的说明：
12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
12 Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so death spread to all men because all sinned—
13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
13 for sin indeed was in the world before the law was given, but sin is not counted where there is no law.
14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫象。
14 Yet death reigned from Adam to Moses, even over those whose sinning was not like the transgression of Adam, who was a type of the one who was to come.
我上周的VBS，专门花了一天的时间为家长们将创世记的前几章。但是，即使你不熟悉或者没有读过圣经，可能多少都知道创世记第3章里，蛇引诱亚当和夏娃偷吃禁果的故事。但是，保罗甚至连这个故事的细节也没有要——没有说到蛇如何引诱人背叛了神，没有说到夏娃先吃了禁果，又给她丈夫吃的故事，没有说到蛇和人之间的对话，神和人之间的对话。保罗什么也没有说，直截了当地指出，
12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
12 Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so death spread to all men because all sinned—
也就是说，这个故事不再是一个犹太人的传统故事，而是一个所有人、甚至整个世界及其中一切的被造物，所面临的一个普世（universal story）的故事。
罪是从一人入了世界，而神对罪的惩罚是死亡，因此死可以说是从罪而来，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
这不再是一个民族被另一个民族奴役，需要他们的神来拯救的故事；也不再是一个国家的君王说，我的神应许我，将来有一天我的后代要永远做王，他的国要永远坚立的故事；也不再是神对某个人说，我要让你成为大国，祝福你的人要受祝福，咒诅你的人我要咒诅的故事。
这是一个普世的故事：罪因为亚当的缘故，进入了世界。世界因为罪的缘故，与神隔绝，成为了一个败坏的世界，其中每一件物品、每一个生命都受到罪的污染，于是会渐渐败坏，走向死亡。从这个意义上说，亚当代表了全人类，代表了全世界，在我们无法把握自己命运的时刻，就败坏了全世界，甚至没有给我们选择的机会，就将死亡带到了这个世界。
但是，并不是说，因此“众人都犯了罪”，不管我们犯罪与否，都注定是罪的奴仆。
[personal illustation omitted here]
这就是我对罪的认识。事实上，圣经里有一章非常重要的内容，就是谈这个问题。这是先知以西结所写的预言的第18章，专门分辨这个问题。如果你们有时间，我希望你们每个人在接下来一周里读一下这一章，可以帮助我们理解保罗说“因为众人都犯了罪”是什么意思。
这一章从以色列的一个俗语开始：
2 你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？
2 “What do you mean by repeating this proverb concerning the land of Israel, ‘The fathers have eaten sour grapes, and the children’s teeth are set on edge’?
19 你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。
19 “Yet you say, ‘Why should not the son suffer for the iniquity of the father?’ When the son has done what is just and right, and has been careful to observe all my statutes, he shall surely live.
20 唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
20 The soul who sins shall die. The son shall not suffer for the iniquity of the father, nor the father suffer for the iniquity of the son. The righteousness of the righteous shall be upon himself, and the wickedness of the wicked shall be upon himself.
也就是说，“众人都犯了罪”，实际上有两层含义。一方面，因为亚当的罪，让世界全然败坏了。另一方面，每个人在神的面前，承担自己罪的责任。并不是说我在离婚的问题上没有罪，我在别的地方就没有罪。当我们在这个败坏的世界上生活的时候，我们无法避免犯罪，也无法避免死亡。
13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
13 for sin indeed was in the world before the law was given, but sin is not counted where there is no law.
14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫象。
14 Yet death reigned from Adam to Moses, even over those whose sinning was not like the transgression of Adam, who was a type of the one who was to come.
保罗说，罪是在律法出现之前，就因为亚当而存在于世上。于是，有人反驳说，没有律法，怎么能说罪呢？没有律法，罪也不算罪，因为没有审判和惩罚。
于是，保罗证明说，律法是从摩西来的。但是，从亚当开始，人人都要死，连那些和亚当所犯之罪不同的人，也无法逃过死亡。既然死亡是罪的惩罚， 那么可以证明，律法之前，罪就已经在世上。不然，律法之前的人都不死吗？
从这个意义上说，亚当代表了所有的人——他犯罪，受到神的惩罚，最后面临死亡。因此，他是那以后要来之人——也就是耶稣的豫象，或者说模式，模板。亚当可以代表全人类，耶稣也可以代表全人类，所以我们可以认为亚当是耶稣基督的豫象。
耶稣与亚当的故事合二为一
15 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？
15 But the free gift is not like the trespass. For if many died through one man’s trespass, much more have the grace of God and the free gift by the grace of that one man Jesus Christ abounded for many.
16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
16 And the free gift is not like the result of that one man’s sin. For the judgment following one trespass brought condemnation, but the free gift following many trespasses brought justification.
17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？
17 For if, because of one man’s trespass, death reigned through that one man, much more will those who receive the abundance of grace and the free gift of righteousness reign in life through the one man Jesus Christ.
18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
18 Therefore, as one trespass led to condemnation for all men, so one act of righteousness leads to justification and life for all men.
19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
19 For as by the one man’s disobedience the many were made sinners, so by the one man’s obedience the many will be made righteous.
但是，这种豫象并不是完美的，因为神的恩典，在耶稣基督里的恩典赏赐，要比我们从亚当那里继承的过犯和死亡多得多！
在这里，亚当的故事和耶稣基督的故事合并在了一起，都是有关人类命运的最根本的叙事。
亚当的罪不是我们的罪。我们每个人在神的面前，都要担当自己的罪。而这许多的过犯，却因为一人而称义了。
亚当的不顺服不是我们的不顺服。我们每个人都没有顺服神的律法。但正如谢忱上周所讲，腓立比书2章说，基督存心顺服，以至于死，且死在十字架上（he humbled himself by becoming obedient to the point of death, even death on a cross），我们众人都可以成为义了。
这就是罗马书1章17节，我们整个罗马书讲道系列的主题：
17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生。
17 For in it the righteousness of God is revealed from faith for faith, as it is written, “The righteous shall live by faith.”
这义是因为耶稣基督的顺服和信实，而让凡接受相信基督的人可以因信得生。
20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。
20 Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased, grace abounded all the more,
21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
21 so that, as sin reigned in death, grace also might reign through righteousness leading to eternal life through Jesus Christ our Lord.
最后的两节，我们这周不讨论了，可以把他们视为过渡到第六章的引言，留到下周继续讨论。
应用：
我们如何处境化福音的表述？我刚信主不久，接受韩国牧师的培训，他告诉我一种传福音的方法。然后对我说，你必须严格按照我教导你的方法传福音，带人归主。如果你按照我的方法传福音，那人没有信主，你没有任何责任。但是，如果你不按照我的方法传福音，而那人本来是神要拯救的人，却因为你传福音的方式不正确而下了地狱，那么你将来自己在神面前交账。
然后，我和Emma都被吓死了。Emma甚至要在圣经上标注，“此处需要停顿两秒”，“此处插一笑话”，“此处要求对方读经，而我利用这段时间为对方祷告”……
我们的目的就是让听了福音的人做一个决志祷告，然后就算完成任务，可以给牧师写一份传福音报告。
但是，从今天的经文看来，这样死板的方式完全背离了保罗的精神。他针对不同的人群，不同的文化，可以不断地创新，不断用符合传福音群体文化处境的表述来介绍福音。在罗马书第5章里，保罗把福音介绍给罗马的外邦人时，甚至没有用犹太人常用的创世记故事，而是将亚当和基督进行一对一的对比，以两个最基础的、与我们每一个人都有关的故事来说明，神要借着耶稣基督的恩典，将拯救和永生白白地赐给那些接受耶稣基督的人，让他/她可以胜过因亚当而带来的罪和死亡，得到更加丰富的恩典，可以在许多的过犯中仍然称义。
如果你认为自己已经完全接受耶稣基督，成为了重生的基督徒，那么，保罗对福音的表述，至少从另一个角度他如何尽力让没有认识福音的人可以最容易的理解福音，也让你从另一个角度看到福音的美好。
同时，这也是对我们每一个人的挑战——如何最清楚地表述福音？至少，每一种传统的方式都应当受到仔细的评估和调整，就像一个指南针，无论如何旋转，却始终指向福音的本质——耶稣基督为我们所成就的一切。我们需要反思“四个属灵定理”，“决志祷告”，“大型布道会”，“音乐布道会”，“呼召”等各种各样的手段，寻找最适合让受到中国文化影响的人接受福音。
我向大家推荐一本书作为结束：
https://wu-rong.org/ 吴荣 (Jackson Wu), 百度网盘。