罗马书6:1-14 受洗归入祂的死

© 哥伦比亚活石华人教会 Pastor Eddy Zhang
Preaching on Sunday 2018/08/12


讲道音频:Romans 6:1-14。讲道从23:00开始。

1 这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中、叫恩典显多么?
1 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound?
2 断乎不可!我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢?
2 By no means! How can we who died to sin still live in it?
3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么?
3 Do you not know that all of us who have been baptized into Christ Jesus were baptized into his death?
4 所以,我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
4 We were buried therefore with him by baptism into death, in order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in newness of life.
5 我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;
5 For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united with him in a resurrection like his.
6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;
6 We know that our old self was crucified with him in order that the body of sin might be brought to nothing, so that we would no longer be enslaved to sin.
7 因为已死的人是脱离了罪。
7 For one who has died has been set free from sin.
8 我们若是与基督同死,就信必与他同活。
8 Now if we have died with Christ, we believe that we will also live with him.
9 因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。
9 We know that Christ, being raised from the dead, will never die again; death no longer has dominion over him.
10 他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。
10 For the death he died he died to sin, once for all, but the life he lives he lives to God.
11 这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。
11 So you also must consider yourselves dead to sin and alive to God in Christ Jesus.
12 所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私慾。
12 Let not sin therefore reign in your mortal body, to make you obey its passions.
13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要象从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。
13 Do not present your members to sin as instruments for unrighteousness, but present yourselves to God as those who have been brought from death to life, and your members to God as instruments for righteousness.
14 罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。
14 For sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace.

引言

上周刚刚结束了一门教牧学博士的课程——“自我关顾(self-care)”。据我所知,在神学院里专门开设博士层次的“自我管理”课程,CIU估计是第一家。为什么要自我关顾,因为你不照顾自己,别人也不会照顾你。所以,牧师中间,5个人里面有一个,在神学院毕业之后5年内就离开侍奉,许多人再也不会进入侍奉,而是成为了中小学教师、walmat的收银员,或者出租车司机。中国的情况特殊一点,许多农村教会的传道人最终会成为城市里的农民工。

宣教士也一样。有一个宣教士在宣教工场工作了5年,一个教会也没有建立,然后就回来过安息年。支持他的教会就去问差派他出去宣教的机构,这样的宣教士做的如此失败,我们还要不要继续支持?宣教机构的领袖回答说,一个宣教士去宣教了一个term(4-5年),回来安息之后还愿意再回去,你把这样的情况叫做失败?不!只要愿意回去做第二个term的宣教士,我就称为success!Let’s celebrate!

牧师的工作,日复一日,年复一年,主要是讲道。刚刚忙完了这周的讲道稿,周日上台讲道,星期一还没有能够喘气,又开始想着下一周的讲道了,常常处于焦虑之中,这个问题你们看谢忱讲了三次道以后,头上的头发还剩多少就知道了。所以,我们的“自我关顾”课程,要求制定一个连续六个月的计划,每个月都要找事情庆祝一下。我计算了一下,下一个主日就将是我在活石教会的第100次讲道,确实需要庆祝一下我还活着了!

所以,下周日,庆祝Eddy成功讲道100场,大家还没有把他赶走,他也没有把大家赶走。

但是,更重要的庆祝是,8月25日,我们要举行一次洗礼。这才是更值得庆祝的事情,因为有几位信主的弟兄姊妹,将要借着洗礼归入耶稣基督的教会。为了这个缘故,我们要通过今天的经文,讨论洗礼的意义。

最近几周,谢忱带领我们周三的查经,一直在讨论耶稣基督的大使命——你们去使万民作门徒,给他们施洗,凡我所教导你们的,都教导他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了(19 Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, 20 teaching them to observe all that I have commanded you. And behold, I am with you always, to the end of the age.”)。

所以,我们一直在探讨,到底要不要洗礼的问题。去年大概10月份,我回国签证之前,我们讲道的时候讨论了谁可以接受洗礼、谁可以给人施洗、信主以后多长时间应该受洗的问题,后来,在11月的时候,Elder Ron在71岁高龄,受到神的话语鼓励,生平第一次完成了大使命的洗礼环节——给我们的朋友Lucy施洗了。

主题

但是,今天我们要讨论的是更为重要和基础的问题:洗礼对于我们这些决定跟随耶稣的人,有什么意义?或者说,当你从水里出来之后,你的生命有什么改变,你的行为和思想应当如何?

保罗自己很少给人施洗,在哥林多住了很长时间,只亲自给少数几个人施洗。但是,这并不是说他不重视洗礼,和耶稣的命令对着干。相反,保罗认为自己的主要工作是做外邦人的使徒,传福音给所有人,让人得救;他的工作不是教会的治理和行政,所以他把洗礼的工作交给当地教会的基督徒。耶稣采用同样的策略,约翰福音4:1-2节说,

1 主知道法利赛人听见他收门徒,施洗,比约翰还多,
1 Now when Jesus learned that the Pharisees had heard that Jesus was making and baptizing more disciples than John
2 (其实不是耶稣亲自施洗,乃是他的门徒施洗,)
2 (although Jesus himself did not baptize, but only his disciples),

但是,今天的经文不是将具体怎样施洗,谁来施洗,该不该洗礼的问题。请大家非常注意今天的经文,因为这段经文不仅仅谈到洗礼的问题,而且蕴藏着我们理解信仰的关键。

这段经文的背景,是保罗在罗马书的前面部分,不断地宣告说,福音就是世人都犯了罪,面临审判和死亡。而神的恩典,公义和通过耶稣复活赐给我们的永生,要大大的超过世人的罪、审判和死亡。到了第5章最后,保罗用两个最基本的、最有普遍意义的故事——亚当的故事和基督的故事,表述了这样的福音(这就是上周我们讲道的内容):

20 律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在那里显多,恩典就更显多了。
20 Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased, grace abounded all the more,
21 就如罪作王叫人死;照样,恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。
21 so that, as sin reigned in death, grace also might reign through righteousness leading to eternal life through Jesus Christ our Lord.

我先略微谈一下翻译的问题。律法的出现,并不仅仅是叫过犯显多,而是实实在在的增加了过犯。败坏的人不太可能遵守法律,倒是会绞尽脑汁钻法律的空子,把犯罪提高到新的层次上。律法不是让过犯显多,而是让过犯实实在在的增加,只是罪增加的时候,神的恩典就更多了——不是显得更多,而是实实在在的更多。

当然,这种全新的福音,必须要回答各种疑难责难:

1 这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中、叫恩典显多么?
1 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound?

同样的问题,“我们仍在罪中”,不是我们仍然停留在罪中,或者受到罪的危害,而是我们继续不断的犯罪,可以让恩典更多吗——不是显得更多?如果你本来被判了1年入狱,但是在法庭上殴打法官,加了2年的刑法,可以法官却饶恕你,让你无罪释放,这不是恩典显得更多,而是实实在在的更多恩典。

那么,我们可以继续犯罪,不断犯罪,随心所欲的犯罪,好让神因为赐给我们更大的恩典,得到更大的荣耀吗?

解经

保罗的回答是:
我们不可能同时向着罪死了,又在罪里面活着。

3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么?
3 Do you not know that all of us who have been baptized into Christ Jesus were baptized into his death?

洗礼的意思,是我们受洗归入基督耶稣,但是更本质的意义,是表明我们归入了他的死。

这里涉及到的是基督信仰最核心的问题:神的国度的性质问题,或者说,我们现在处于一个怎样的时代的问题。

神的儿子耶稣基督已经降世为人,通过他在地上的服侍,战胜了撒旦的权柄,通过他死而复活,战胜了死亡。他已经升天坐在神的右边,将来必要再次降临,彻底摧毁撒旦的权势,建立新天新地。

那么,我问大家,在耶稣两次降临之间,是一个什么样的时代?这就是整个新约的大背景,一切福音书、保罗书信、其他书信和启示录的背景:我们处于一个already-but-not-yet的时代。

拯救已经完成了,神的国已经来到了,但是还没有最终实现。这种已经来到-还没有最终实现的张力,就是我们整个信仰的张力,同时也是我们在这个时代坚持下去的盼望。

  • 我们已经受洗归入耶稣基督的死,但是我们还能喘气,居然还苟且活着,活在这个败坏的世界上;
  • 我们已经得到了永生的应许,但是有一天仍然会面对死亡,直到耶稣基督再来的那天,我们的身体才会复活过来,有基督新生命的样式;
  • 我们已经脱离了罪的权势,不再受到罪的奴役,得到了自由,但是我们每天却实实在在受到罪的诱惑,甚至最好的律法都会让我们不断去想,我可以怎么更好的犯罪不被抓住;
  • 我们已经拥有了神的儿女的身份,但是去寄居在撒旦的国度里,像个幼儿一样被律法所管辖,不能随意的使用我们的财产和特权……

马太福音13章,耶稣讲了若干天国的比喻,就是要让门徒明白这个道理:

24 耶稣又设个比喻对他们说:天国好象人撒好种在田里,
24 He put another parable before them, saying, “The kingdom of heaven may be compared to a man who sowed good seed in his field,
25 及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里就走了。
25 but while his men were sleeping, his enemy came and sowed weeds among the wheat and went away.
26 到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。
26 So when the plants came up and bore grain, then the weeds appeared also.
27 田主的仆人来告诉他说:主阿,你不是撒好种在田里么?从那里来的稗子呢?
27 And the servants4 of the master of the house came and said to him, ‘Master, did you not sow good seed in your field? How then does it have weeds?’
28 主人说:这是仇敌做的。仆人说:你要我们去薅出来么?
28 He said to them, ‘An enemy has done this.’ So the servants said to him, ‘Then do you want us to go and gather them?’
29 主人说:不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。
29 But he said, ‘No, lest in gathering the weeds you root up the wheat along with them.
30 容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;唯有麦子要收在仓里。
30 Let both grow together until the harvest, and at harvest time I will tell the reapers, Gather the weeds first and bind them in bundles to be burned, but gather the wheat into my barn.’”
31 他又设个比喻对他们说:天国好象一粒芥菜种,有人拿去种在田里。
31 He put another parable before them, saying, “The kingdom of heaven is like a grain of mustard seed that a man took and sowed in his field.
32 这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在他的枝上。
32 It is the smallest of all seeds, but when it has grown it is larger than all the garden plants and becomes a tree, so that the birds of the air come and make nests in its branches.”
33 他又对他们讲个比喻说:天国好象麵酵,有妇人拿来,藏在叁斗麵里,直等全团都发起来。
33 He told them another parable. “The kingdom of heaven is like leaven that a woman took and hid in three measures of flour, till it was all leavened.”

你们看到的天国是什么样子?种子已经撒下,树已经开始长大,麦子和稗子已经隐约可分,酵母已经揉进面团。但是,这一切都在等待最终一刻的到来,收割焚烧稗子的时机还没有到,树也没有完全长成,面团还没有完全发起来……

正是这种丧心病狂、惨无人道的神学,构成了我们信仰的基础。

罗马书6章1-14节,不断充斥着“现在”和“将来”的对比,充斥着”now” and “will”.

4 所以,我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
4 We were buried therefore with him by baptism into death, in order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in newness of life.

我们已经借着洗礼归入死,和他一同埋葬,这是我们受洗的一刻已经实现的事实。
但是,我们一举一动有新生的样式,像基督从死里复活一样,却是将来的事情——in order that we might walk in newness of life.

5 我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;
5 For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united with him in a resurrection like his.

我们在死的形状上已经与他联合,我们将要在复活的形状上与他联合,we shall be united with him in a resurrection.

6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;
6 We know that our old self was crucified with him in order that the body of sin might be brought to nothing, so that we would no longer be enslaved to sin.
7 因为已死的人是脱离了罪。
7 For one who has died has been set free from sin.

我们的旧人已经和他同钉十字架,是为了将来我们的罪身可以灭绝——至少现在我还站着,呼吸着,还没有灭绝;
已经死了的人是脱离了罪,但是我们将来可以不再作罪的奴仆。

8 我们若是与基督同死,就信必与他同活。
8 Now if we have died with Christ, we believe that we will also live with him.

我们已经与基督同死,就信将来必与他同活。

洗礼的教会学和社会学意义,在于我们公开的向世界宣告我们的信仰;
洗礼的神学意义,在于表明我们的信仰基础,是耶稣基督所做的一切,和他将来要成就的一切——而我们就生活在这样一个激动人心的时代之中,神的国已经来到了,但是还没有完全成就。如果神的国完全成就了,我们已经拥有永生,不再犯罪,那么我们本不需要洗礼——不管是洁净的意义,还是归入基督的死,与他从死里复活的意义都不再需要。

正是在这样一种“already”-“not-yet”的张力之中,我劝勉我们中间还没有受洗的弟兄姊妹,借着洗礼来理解我们真正所信的神和借着耶稣基督赐下的极大恩典。

应用1

不仅如此,我们的信心需要变成对真理的认识,再进一步成为我们自由选择的行为:

8 我们若是与基督同死,就信必与他同活。
8 Now if we have died with Christ, we believe that we will also live with him.
9 因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。
9 We know that Christ, being raised from the dead, will never die again; death no longer has dominion over him.
10 他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。
10 For the death he died he died to sin, once for all, but the life he lives he lives to God.
11 这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。
11 So you also must consider yourselves dead to sin and alive to God in Christ Jesus.

我们对复活和永生的信心,要让我们认识到死亡已经不再是我们的主;于是,你们也应当认为自己向罪是死的,并且依靠耶稣基督,向神看自己是活的。

应用2

于是,我们的应用是:

12 所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私慾。
12 Let not sin therefore reign in your mortal body, to make you obey its passions.
13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要象从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。
13 Do not present your members to sin as instruments for unrighteousness, but present yourselves to God as those who have been brought from death to life, and your members to God as instruments for righteousness.
14 罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。
14 For sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace.

最后这一节,在应用的层面同样体现了“already”-“not-yet”的特征:
你们已经不在律法之下,而在恩典之下。因此,将来,罪绝不能作你们的主。

我们为什么需要受洗?当我们严肃地思考信仰问题时,必然会遇到罗马书6:1这样的问题。如果我们什么也不信,就像保罗在哥林多全书15章32节说的,

32 我若当日象寻常人,在以弗所同野兽战斗,那于我有甚么益处呢?若死人不复活,我们就吃吃喝喝罢!因为明天要死了。
32 What do I gain if, humanly speaking, I fought with beasts at Ephesus? If the dead are not raised, “Let us eat and drink, for tomorrow we die.”

但是,当你严肃考虑信仰的时候,就必然会出现这样的问题:我继续犯罪,可以让神的恩典更多吗?我和老婆吵架,于是把邓紫棋的老歌找出来唱:

你把我灌醉 你讓我流淚
扛下了所有罪 我拼命挽回


这样可以吗?

待会儿我们要领圣餐。洗礼和圣餐是耶稣基督赐给教会的两个圣礼。圣餐让我们作为一个教会,宣告耶稣基督舍弃生命,为我们所成就的拯救,也宣告我们在这个时代所盼望的,乃是基督耶稣的再来。

而洗礼,是我们每个人在死和复活上与耶稣基督联合,从此不再受到罪的辖制,可以自由地选择顺服神,成为义的工具,在这世上行出神的爱和良善恩慈,见证神极大的恩典——注意,不是依靠不断的犯罪来见证,或者依靠把自己灌醉来见证。

正是在这样的时代,我邀请我们中间还没有受洗的弟兄姊妹,慎重地考虑接受洗礼——这不是我们给教会面子,给牧师面子,而是神给我们恩典,让我们可以在死和复活上,与他的儿子联合,在此时此地,就让我们有可能胜过罪——即使不是完全停止犯罪——,体会神极大的恩典中一举一动都有新生命的样式。

一起祷告。

音频:罗马书6:1-14 受洗归入祂的死

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